Shia Islam


Die zwölf schiitischen Imame, auf einem Pilgerbanner, Kerbela, Irak (Vergrößern)

Die Existenz von Pilgerstätten, außer dem heiligen Schrein der Kaaba in Mekka, ist im Islam ein umstrittenes Thema. Sunnitische Muslime behaupten, dass es keinen Wallfahrtsort außer Mekka geben kann, dem Diktat der Offenbarungen Mohammeds im Koran folgend. Als Mohammed starb, wurde er im Haus seiner Frau Aisha beigesetzt und es war verboten, sein Grab zu besuchen. In Übereinstimmung mit seinen Lehren wurden die Grabstätten der vier rechtgeleiteten Kalifen nicht besonders behandelt und über keinem ihrer Gräber wurden Schreine errichtet. Ebenso behaupten die Sunniten, dass der Glaube an und der Besuch von Heiligengräbern nicht koranisch seien. Die Realität ist jedoch, dass Heilige und Wallfahrtsorte in der gesamten islamischen Welt äußerst beliebt sind, insbesondere in Marokko, Tunesien, Pakistan, Irak und Iran.

Um die Pilgerpraxis im Iran zu verstehen, muss man zunächst etwas über die Unterschiede zwischen den beiden großen islamischen Glaubensrichtungen Sunniten und Schiiten wissen, insbesondere warum und wann diese Unterschiede historisch entstanden sind. Vor seinem Tod hatte Mohammed nicht mit absoluter Klarheit gesagt, wer die Führung der neuen Religion des Islam weiterführen sollte. Er hatte keine überlebenden Söhne und hatte nicht einmal angedeutet, welche Art von Führung ihn ersetzen sollte. Der Tod Mohammeds am 8. Juni 632 brachte die Gemeinschaft der Gläubigen daher in eine Debatte über die Kriterien der legitimen Nachfolge. Laut Quellen, die zwei bis drei Jahrhunderte nach Mohammeds Tod zusammengestellt wurden, ergaben sich zwei Hauptlösungen für das Nachfolgeproblem. Eine Gruppe behauptete, der Prophet habe seinen Cousin und Schwiegersohn Ali (Alī ibn Abī Ṭālib) zu seinem Nachfolger bestimmt. Die andere Gruppe war überzeugt, dass Mohammed keinen solchen Hinweis gegeben hatte und dass seine Reden, die Ali als seinen Nachfolger bezeichneten, von den Schiiten falsch interpretiert wurden, und wählte aus ihrer Gruppe den älteren Schüler Abu Bakr aus, der der erste erwachsene männliche Bekehrte des Propheten gewesen war und war der Vater seiner Frau Aisha. Die Wahl des Nachfolgers war an sich undemokratisch, da Ali und seine Unterstützer bei dem Treffen nicht anwesend waren, da sie mit der Beerdigung Mohammeds beschäftigt waren. Diejenigen, die Abu Bakr unterstützten, waren in der Mehrheit und bildeten den Kern dessen, was später das Volk der Sunna und der Versammlung, kurz Sunniten, wurde. Die Gruppe, die Ali unterstützte, wurde Schiiten genannt (was „Partei“ oder „Anhänger“ des Hauses Alis bedeutet), später im Volksmund als Schiiten bekannt.

Auf Abu Bakr, der ungefähr zwei Jahre und drei Monate regierte, folgten abwechselnd die Kalifen Umar und dann Uthman, nach dessen Tod das Kalifat schließlich an Ali überging. Nach Ansicht der Schiiten gelten die ersten drei Kalifen, die 656 Jahre lang regierten, als Usurpatoren, weil sie Ali seines Herrschaftsrechtes beraubt haben. Nachdem Ali 661 Kalif wurde, konnte er den Widerstand seiner Rivalen nicht überwinden und wurde 680 ermordet. Alis Unterstützer behaupteten, dass Alis älterer Sohn Hasan der nächste Kalif werden sollte, aber er wurde von Muawiya (einem Cousin) daran gehindert des früheren Kalifen Uthman), der das Kalifat an sich riss. Alis zweiter Sohn, Hussain, stimmte unter großem Druck von Muawiya zu, seinen Anspruch auf das Kalifat bis zum Tod von Muawiya zu verschieben, wurde jedoch durch den weiteren Verrat Muawiyas daran gehindert, seinen eigenen Sohn Yazid zum Kalifen zu bestimmen. Die Schiiten weigerten sich, Yazid als Kalifen zu akzeptieren, revoltierten und ihr Führer Hussain (Alis zweiter Sohn und dritter Imam) wurde in der Schlacht von Kerbela im Jahr XNUMX n. Chr. getötet. Seit das Kalifat an Muawiya und die erbliche Dynastie der Umayyaden (später gefolgt von ihren Feinden, den Abbasiden) übergegangen ist, haben die Schiiten agitiert, die ihrer Meinung nach Usurpatoren durch einen wahren Nachfahren des Propheten Mohammed zu ersetzen.

Die charakteristische Institution des schiitischen Islam, wie er im Iran praktiziert wird (denn es gibt mehrere verschiedene Formen von Schiiten in der islamischen Welt) ist das Imamat, das besagt, dass es zwölf Imame als Nachfolger Mohammeds gab. Ein Hauptdogma des Imamat ist, dass der Nachfolger Mohammeds nicht nur ein politischer Führer ist, sondern auch ein spiritueller Führer mit der Fähigkeit sein muss, die inneren Mysterien des Korans und der Scharia (heiliges Gesetz des Islam) zu interpretieren. Die Schiiten behaupten, dass der einzige legitime Erbe und Nachfolger von Mohammad Ali ist, sowohl nach Geburtsrecht als auch nach dem Willen des Propheten. Schiiten verehren Ali als den Ersten Imam, und seine Nachkommen, beginnend mit seinen Söhnen Hasan und Hussain, setzen die Linie der Imame bis zum Zwölften fort, von dem angenommen wird, dass er in einen übernatürlichen Zustand aufgestiegen ist, um vor dem Tag des Gerichts zur Erde zurückzukehren. Im schiitischen Islam wird der Begriff Imam traditionell nur für Ali und seine elf Nachkommen verwendet, während im sunnitischen Islam ein Imam einfach der Leiter des Gemeindegebets ist. (Die schiitische Lehre vom Imamat wurde erst im XNUMX. Jahrhundert vollständig ausgearbeitet. Andere Dogmen entwickelten sich noch später. Ein Merkmal des schiitischen Islam ist die ständige Auslegung und Neuinterpretation der Lehre.) Während keiner der zwölf schiitischen Imame mit Ausnahme von Ali , jemals eine islamische Regierung regierte, hofften ihre Anhänger immer, dass sie die Führung der islamischen Gemeinschaft übernehmen würden. Da sich die sunnitischen Kalifen dieser Hoffnung bewusst waren, wurden die schiitischen Imame in der gesamten Umayyaden- und Abbasiden-Dynastie im Allgemeinen verfolgt. Die Angelegenheit dieser Verfolgung, angefangen bei Ali und seinen Söhnen bis hin zu den folgenden acht Imamen, ist entscheidend, um die Motivationen und Praktiken der schiitischen Pilgerfahrt im Iran und im Irak zu verstehen.

Obwohl Schiiten seit den frühesten Tagen des Islam im Iran gelebt haben und es im 10. und 11. Jahrhundert in einer Region des Iran eine schiitische Dynastie gab, wird angenommen, dass die meisten Iraner bis zum 17. Jahrhundert Sunniten waren. Die Safawiden-Dynastie machte den schiitischen Islam im 16. Jahrhundert zur offiziellen Staatsreligion und missionierte für sie aggressiv. Es wird auch angenommen, dass Mitte des XNUMX. Jahrhunderts die meisten Menschen im heutigen Iran Schiiten geworden waren, eine Zugehörigkeit, die bis heute anhält.

Eine bedeutende und weithin sichtbare Praxis des schiitischen Islam ist der Besuch der Schreine der Imame im Irak und im Iran. Es ist interessant festzustellen, dass sich nur einer der Imam-Schreine im Iran befindet, der von Imam Reza in Mashhad, während die Schreine der anderen Imame im Irak und in Saudi-Arabien zu finden sind. Diese merkwürdige Angelegenheit wird historisch durch die Tatsache erklärt, dass die regierenden Kalifen der Umayyaden- und Abbasiden-Dynastie besorgt waren, die schiitischen Imame könnten ihre Anhänger mobilisieren und entweder den Sturz der sunnitischen Führung oder den Versuch unternehmen, ein rivalisierendes Kalifat in einem anderen Teil zu errichten der islamischen Welt. Infolgedessen wurden viele der schiitischen Imame im Irak unter Hausarrest gehalten und nach schiitischem Glauben wurden viele von ihnen, meist durch Gift, ermordet. Ab dem 10. Jahrhundert sind die Mausoleen der schiitischen Imame sowohl im Irak als auch im Iran zu Orten geworden, die von den verschiedenen schiitischen Sekten wegen der Schwierigkeit und der Kosten der Hadsch-Pilgerfahrt nach Mekka stark besucht werden. Schiitische Gläubige, die dem Diktat von Mohammed folgen, werden versuchen, Mekka mindestens einmal in ihrem Leben zu besuchen, aber Pilgerfahrten zu den Schreinen der Imame sind im Allgemeinen weitaus beliebter. Während Sunniten die Verehrung von Heiligen und Imamen (und Pilgerfahrten zu ihren Schreinen) für häretisch halten, rationalisieren Anhänger der schiitischen Sekten ihre Pilgerpraktiken, indem sie auf eine bestimmte Passage im Koran zurückgreifen. Sure 42:23 (Ich verlange keine Belohnung dafür, sondern Liebe zu meinen nahen Verwandten) wird von den Schiiten so interpretiert, dass sie Mohammeds Erlaubnis ausdrückt, die Schreine seiner Verwandten zu respektieren, zu pflegen und zu besuchen. Die schiitischen Schreine im sunnitischen Irak wurden häufig von fanatischen Sunniten zerstört oder geschändet, aber jedes Mal werden die Schreine von schiitischen Gläubigen immer ruhmreicher wieder aufgebaut.

Die Schreinorte der zwölf schiitischen Imame sind:

  1. Ali ibn Abi Talib; in Nadschaf, Irak
  2. al-Hasan (Alhasan); in Medina, Saudi-Arabien
  3. al-Hussain (Alhussain); in Kerbela, Irak
  4. Ali Zayn al-Abidin (Alabideen); in Medina, Saudi-Arabien
  5. Muhammad al-Baqir (Albaqir); in Medina, Saudi-Arabien 
  6. Jafar al-Sadiq (Alsadiq); in Medina, Saudi-Arabien
  7. Musa al-Kazim (Alkadhim), in Bagdad, Irak
  8. Ali al-Rida (Reza, Alridha); in Maschhad, Iran
  9. Muhammad al-Jawwad (Aljawad); in Bagdad, Irak
  10. Ali al-Hadi (Alhadi); in Samarra, Irak
  11. Hassan al-Askari (Alhasan Alaskari); in Samarra, Irak
  12. Muhammad al-Mahdi (Almahdi); der versteckte Imam

Fliesenarbeiten, Iran (Vergrößern)

Neben den vielbesuchten Schreinen der Imame gibt es im Iran zwei weitere Kategorien islamischer Pilgerstätten. Dies sind Imamzadihs oder die Gräber der Nachkommen, Verwandten und Schüler der zwölf Imame; und die Mausoleen verehrter Sufi-Heiliger und Gelehrter (Sufismus ist die esoterische oder mystische Tradition des Islam). Nach dem 9. Jahrhundert wurde die Verehrung der Gräber frommer Männer (und manchmal Frauen) vor allem im Osten des Iran äußerst populär, und das Gedenkgrab, oft mit einer begleitenden religiösen Schule, nahm einen führenden Platz unter den monumentalen Bautypen in Persien ein die Architektur. Die Praxis, Gräber zu errichten, verdankte jedoch nichts dem koranischen Dogma, sondern beruhte auf tief verwurzelten Volksglauben und der fast universellen iranischen Tendenz, die gemarterten Imame zu verehren und ständig zu betrauern. Im Iran gibt es andere Arten von Pilgerstätten, darunter heilige Bäume, Brunnen und Fußabdrücke, aber auch diese werden mit bestimmten heiligen Personen identifiziert, die den Ort möglicherweise besucht haben oder auf andere Weise mit ihm in Verbindung gebracht wurden.

Das Wort Imamzadih wird verwendet, um sich sowohl auf einen Schrein zu beziehen, in dem ein Nachkomme eines Imams begraben ist, als auch auf den tatsächlichen Nachkommen. So stattet ein Pilger (za'ir auf Persisch) beim Besuch eines Schreins auch einem verehrten Menschen einen persönlichen Besuch ab. Das Grab eines Heiligen (awliya) ist ein Punkt des psychischen Kontakts mit dem Heiligen, denn das Grab wird als Wohnort des Heiligen verstanden und kann in seiner Funktion mit dem christlichen Martyrium verglichen werden. Heilige, Imame und die in den Imamzadihs verankerten Personen werden als in enger Beziehung zu Gott betrachtet und werden daher von Pilgern als Fürbitter angesprochen. Pilger besuchen den Schrein eines Heiligen, um etwas von seiner spirituellen Kraft (baraka) zu erhalten, und eine Pilgerfahrt (ziyarat) bringt dem Pilger auch den religiösen Segen.

Pilgerschreiben Im Iran erklärt die Anthropologin Anne Betteridge: „Schi'i-Schreine werden als Schwellen bezeichnet. e Razavi" - 'die Schwelle der Heiligkeit von Riza'. An solchen Schwellen werden konventionelle Ursachen-Wirkungs-Beziehungen außer Kraft gesetzt: Übernatürliche Kräfte können auf Probleme angewendet werden, die konventionellen Formen der Wiedergutmachung nicht nachgeben oder wo konventionelle Mittel nicht möglich sind die Reichweite von unruhigen Menschen Pilgern werden mit konkreten Zielen vor Augen Pilger besuchen Heiligtümer in der Hoffnung, dass sie auf greifbare Weise die Nutznießer der göttlichen Gunst sein werden, aber sie kommentieren, dass die Erfahrung der Pilgerfahrt tröstlich und herzöffnend ist und von selbst. Immer wieder traf ich Menschen, die, wenn sie verzweifelt waren und nicht in der Lage waren, Probleme mit Verwandten und Freunden zu besprechen, Imamzadihs besuchten, um Ruhe und Trost zu finden.Imamzadihs, von vir Aufgrund ihrer Verbindung mit den Imamen gelten sie als fähig, Wunder zu wirken - Ereignisse, die nicht durch menschliche Fähigkeiten oder natürliche Kräfte verursacht werden können. Die Imame und ihre Nachkommen werden als Individuen angesprochen; Sie werden als Männer und Frauen kontaktiert, die ähnliche Schwierigkeiten hatten wie die Pilger an den Schreinen. Aufgrund ihrer eigenen Erfahrung mit Tragödien können Heilige sowohl mitfühlend als auch hilfsbereit sein. Die Individualität der Heiligen spiegelt sich in ihren wundersamen Spezialisierungen wider. Bestimmte Schreine in Shiraz werden als Spezialitäten in wundersamen Handlungen wahrgenommen. Als Ergebnis wird jedem Pilger, der auf der Suche nach göttlicher Hilfe ist, eine Reihe von Schreinen und Heiligen präsentiert, die er konsultieren kann, je nachdem, wie er oder sie das vorliegende Problem definiert. Durch die Erklärung eines Gelübdes versucht ein Gläubiger, eine Allianz mit einem Imam oder Imamzadih zu schmieden und seinen Fall so darzulegen, dass er eine positive Antwort erzwingt. Wenn eine Gunst gewährt wird, kann die offiziell anerkannte Korrespondenz zwischen der heiligen Persönlichkeit und dem Gläubigen am entsprechenden Schrein öffentlich gefeiert werden."

Weitere Informationen über Pilgerfahrten in der schiitischen Tradition, insbesondere in der Stadt Shiraz, finden Sie in Kapitel XNUMX (Spezialisten in Miraculous Action: Some Shrines in Shiraz, von Anne Betteridge) in Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage; herausgegeben von Alan Morinis.

Zusätzliche Anmerkungen zum schiitischen Islam: (Mit freundlicher Genehmigung der Library of Congress - Country Studies)

Alle schiitischen Muslime glauben, dass es sieben Säulen des Glaubens gibt, die die Handlungen beschreiben, die notwendig sind, um den Glauben zu demonstrieren und zu stärken. Die ersten fünf dieser Säulen werden mit sunnitischen Muslimen geteilt. Sie sind Shahada oder das Bekenntnis des Glaubens; namaz oder ritualisiertes Gebet; Zakat oder Almosengabe; Säge, Fasten und Kontemplation bei Tageslicht im Mondmonat Ramazan; und Hadsch oder Pilgerfahrt zu den heiligen Städten Mekka und Medina einmal im Leben, wenn finanziell möglich. Die anderen beiden Säulen, die nicht mit den Sunniten geteilt werden, sind der Jihad - oder Kreuzzug zum Schutz der islamischen Länder, Überzeugungen und Institutionen sowie die Forderung, gute Werke zu tun und alle bösen Gedanken, Worte und Taten zu vermeiden.

Zwölf schiitische Muslime glauben auch an fünf Grundprinzipien des Glaubens: Es gibt einen Gott, der ein einheitliches göttliches Wesen im Gegensatz zum trinitarischen Wesen der Christen ist; Der Prophet Muhammad ist der letzte einer Reihe von Propheten, die mit Abraham beginnen und Moses und Jesus einschließen. Er wurde von Gott auserwählt, um der Menschheit seine Botschaft zu überbringen. Am letzten Tag oder am Tag des Gerichts kommt es zu einer Auferstehung von Körper und Seele. Die göttliche Gerechtigkeit wird die Gläubigen belohnen oder bestrafen, basierend auf Handlungen, die sie aus freiem Willen vornehmen. und zwölf Imame waren Nachfolger Mohammeds. Die ersten drei dieser Überzeugungen werden auch von Nicht-Zwölf-Schiiten und Sunniten geteilt.

Es wird angenommen, dass der zwölfte Imam erst fünf Jahre alt war, als der Imamat nach dem Tod seines Vaters in AD 874 auf ihn herabstieg. Der zwölfte Imam ist normalerweise durch seine Titel Imam-e Asr (der Imam der Zeit) und Sahib az Zaman (der Herr der Zeit) bekannt. Weil seine Anhänger befürchteten, dass er ermordet werden könnte, war der Zwölfte Imam der Öffentlichkeit verborgen und wurde nur von einigen seiner engsten Stellvertreter gesehen. Sunniten behaupten, er habe nie existiert oder sei gestorben, als er noch ein Kind war. Die Schiiten glauben, dass der zwölfte Imam auf der Erde geblieben ist, aber für etwa siebzig Jahre vor der Öffentlichkeit verborgen geblieben ist. Diese Zeitspanne wird als geringere Bedeckung (Gheybat-e Sughra) bezeichnet. Schiiten glauben auch, dass der zwölfte Imam nie gestorben ist, sondern in etwa AD 939 von der Erde verschwunden ist. Seit dieser Zeit ist die größere Bedeckung (gheybat-e kubra) des Zwölften Imams in Kraft und wird andauern, bis Gott dem Zwölften Imam befiehlt, sich auf Erden wieder als Mahdi oder Messias zu manifestieren. Schiiten glauben, dass er während der größeren Bedeckung des Zwölften Imams geistig gegenwärtig ist - einige glauben, dass er auch materiell gegenwärtig ist - und er soll in verschiedenen Beschwörungen und Gebeten wieder auftauchen. Sein Name wird in Hochzeitseinladungen erwähnt, und sein Geburtstag ist einer der fröhlichsten aller schiitischen religiösen Gebräuche.

Wie der sunnitische Islam hat der schiitische Islam mehrere Sekten entwickelt. Die wichtigste davon ist die Zwölf- oder Ithna-Ashari-Sekte, die in der schiitischen Welt im Allgemeinen vorherrscht. Es wurden jedoch nicht alle Schiiten Zwölf. Im achten Jahrhundert kam es zu einem Streit darüber, wer nach dem Tod des sechsten Imams, Jaafar ibn Muhammad (auch bekannt als Jaafar als Sadiq), die schiitische Gemeinde führen sollte. Die Gruppe, die schließlich die Zwölf wurden, folgte der Lehre von Musa al Kazim; Eine andere Gruppe folgte den Lehren von Musas Bruder Ismail und wurde Ismailis genannt. Ismailis werden auch als Siebener bezeichnet, weil sie sich aufgrund einer Meinungsverschiedenheit über den Siebten Imam von der schiitischen Gemeinschaft getrennt haben. Ismailis glauben nicht, dass einer ihrer Imame von der Welt verschwunden ist, um später zurückzukehren. Vielmehr sind sie einer kontinuierlichen Linie von Führungspersönlichkeiten gefolgt, die im frühen 1993 von Karim al Husayni Agha Khan IV, einer aktiven Persönlichkeit in internationalen humanitären Bemühungen, vertreten wurden. Die Zwölferschiiten und die Ismailiten haben auch ihre eigenen Rechtsschulen.

Konsultieren Sie auch:

Nicht-Hajj-Pilgerfahrt im Islam: Eine vernachlässigte Dimension der religiösen Zirkulation; Bhardwaj, Surinder M .; Zeitschrift für Kulturgeographie, vol. 17: 2, Frühling / Sommer 1998

Sufismus: Seine Heiligen und Schreine: Eine Einführung in die Erforschung des Sufismus unter besonderer Berücksichtigung Indiens; Subhan, John A .; Samuel Weiser Verlag; New York; 1970.


Detail der komplizierten Fliesenarbeiten an der Kuppel der Moschee, Yazd (Vergrößern)


Fliesenarbeiten, Iran (Vergrößern)

Verbreitung von Sunniten / Schiiten im Nahen Osten
Verbreitung von Sunniten / Schiiten im Nahen Osten

Für weitere Informationen:

Martin Gray ist ein Kulturanthropologe, Autor und Fotograf, der sich auf die Erforschung von Pilgertraditionen und heiligen Stätten auf der ganzen Welt spezialisiert hat. Im Laufe von 40 Jahren hat er mehr als 2000 Pilgerorte in 165 Ländern besucht. Der Weltpilgerführer Bei saintsites.com handelt es sich um die umfassendste Informationsquelle zu diesem Thema.