Shia Islam


Detail der schwierigen Fliesenarbeit über Moscheehaube, Yazd

Die Existenz von Wallfahrtsorten, abgesehen vom heiligen Schrein der Ka'ba in Mekka, ist im Islam umstritten. Orthodoxe sunnitische Muslime werden nach dem Diktat von Mohammeds Offenbarungen im Koran erklären, dass es keinen anderen Wallfahrtsort als Mekka geben kann. Als Mohammed starb, wurde er im Haus seiner Frau Aisha begraben und es war verboten, seine Leiche zu besuchen. Gemäß seinen Lehren wurden die Grabstätten der vier rechtgeleiteten Kalifen nicht besonders behandelt, und über keinem ihrer Gräber wurden Schreine errichtet. Ebenso behauptet die Orthodoxie, dass der Glaube an und die Verehrung von Heiligen nicht koranisch ist. Die Realität ist jedoch, dass Heilige und Pilgerstätten in der gesamten islamischen Welt äußerst beliebt sind, insbesondere in Marokko, Tunesien, Pakistan, dem Irak und dem schiitischen Iran.

Um die Praxis der Pilgerfahrt im Land Iran zu verstehen, ist es zunächst notwendig, etwas über die Unterschiede zwischen den beiden Hauptsekten des Islam, den Sunniten und den Schiiten, zu wissen, insbesondere warum und wann diese Unterschiede historisch entstanden sind. Vor seinem Tod hatte Mohammed nicht mit absoluter Klarheit angegeben, wer die Führung der neuen Religion des Islam fortsetzen sollte. Er hatte keine überlebenden Söhne und nicht einmal angegeben, welche Art von Führung ihn ersetzen sollte. Mohammeds Tod am 8 im Juni, 632, stieß die Gemeinschaft der Gläubigen daher in eine Debatte über die Kriterien der legitimen Nachfolge. Nach Quellen, die zwei bis drei Jahrhunderte nach Mohammeds Tod zusammengestellt wurden, ergaben sich zwei Hauptlösungen für das Nachfolgeproblem. Eine Gruppe behauptete, der Prophet habe seinen Cousin und Schwiegersohn Ali (Alī ibn Abī Ṭālib) zu seinem Nachfolger ernannt. Die andere Gruppe, die davon überzeugt war, dass Mohammed keinen solchen Hinweis gegeben hatte, wählte aus ihrer Gruppe den älteren Schüler Abu Bakr, der der erste erwachsene männliche Konvertit des Propheten war und der Vater seiner Frau Aisha war. Der Prozess der Wahl des Nachfolgers war für Ali selbst undemokratisch, und seine Anhänger waren nicht anwesend, da sie mit der Beerdigung Mohammeds beschäftigt waren. Diejenigen, die Abu Bakr unterstützten, waren in der Mehrheit und bildeten den Kern des späteren "Volkes der Sunna und der Versammlung", kurz Sunniten. Die Gruppe, die Ali unterstützte, wurde Shi'a ("Partei" oder "Unterstützer" des Hauses Ali) genannt, später im Volksmund als Shi'ite bekannt.

Nach Abu Bakr, der nur zwei Jahre regierte, folgten die Kalifen Umar und Uthman, nach deren Tod das Kalifat schließlich an Ali überging. Nach Aussage der Schiiten gelten die ersten drei Kalifen, die vierundzwanzig Jahre dauern, als Usurpatoren, weil sie Ali seines Herrschaftsrechts beraubt haben. Nachdem Ali in 656 Kalif geworden war, konnte er die Opposition seiner Rivalen nicht überwinden und wurde in 661 ermordet. Alis schiitische Anhänger behaupteten, Alis älterer Sohn Hasan sollte der nächste Kalif werden, aber Muawiya (ein Cousin des früheren Kalifen Uthman), der das Kalifat an sich gerissen hatte, verhinderte dies. Alis zweiter Sohn, Hussain, erklärte sich unter großem Druck von Muawiya bereit, seinen eigenen Anspruch auf das Kalifat auf den Tod von Muawiya zu verschieben, wurde jedoch durch den weiteren Verrat von Muawiya, der seinen eigenen Sohn Yazid als Kalif bezeichnete, daran gehindert, dieses Ziel zu erreichen. Die Schiiten, die sich weigerten, Yazid als Kalifen zu akzeptieren, empörten sich und ihr Anführer Hussain wurde in der Schlacht von Karbala getötet. Seit dem Übergang des Kalifats auf Muawiya und der erblichen Dynastie der Umayyaden (gefolgt von den Abbasiden) haben sich die Schiiten bemüht, das, was sie für Usurpatoren halten, durch einen wahren Nachkommen des Propheten Muhammad zu ersetzen.

Die charakteristische Institution des schiitischen Islams, wie sie im Iran praktiziert wird (denn in der islamischen Welt gibt es verschiedene Formen des schiitischen Islams), ist die Imamate. Ein vorrangiges Dogma des Imamaten ist, dass der Nachfolger Mohammeds nicht nur ein politischer Führer sein muss, sondern auch ein geistiger Führer, der die inneren Geheimnisse des Korans und der Scharia (das heilige Gesetz des Islam) interpretieren kann. Die Schiiten behaupten, dass der einzige legitime Erbe und Nachfolger von Mohammad Ali ist, sowohl nach dem Recht der Geburt als auch nach dem Willen des Propheten. Schiiten verehren Ali als den Ersten Imam, und seine Nachkommen setzen, beginnend mit seinen Söhnen Hasan und Hussain (Husayn), die Linie der Imame bis zum Zwölften fort, von dem angenommen wird, dass sie in einen übernatürlichen Zustand aufgestiegen sind, um am Jüngsten Tag auf die Erde zurückzukehren . Im schiitischen Islam der Begriff Imam wird traditionell nur für Ali und seine elf Nachkommen verwendet, während im sunnitischen Islam ein Imam einfach der Führer des Gemeindegebetes ist. (Die schiitische Lehre vom Imamat wurde erst im zehnten Jahrhundert vollständig ausgearbeitet. Andere Dogmen entwickelten sich erst später. Ein Merkmal des schiitischen Islam ist die ständige Darstellung und Neuinterpretation der Lehre.) Während keiner der zwölf schiitischen Imame mit Ausnahme von Ali Ihre Anhänger, die jemals eine islamische Regierung regierten, hofften immer, dass sie die Herrschaft der islamischen Gemeinschaft übernehmen würden. Da sich die sunnitischen Kalifen dieser Hoffnung bewusst waren, wurden die schiitischen Imame im Allgemeinen in den Dynastien der Umayyaden und Abbasiden verfolgt. Die Angelegenheit dieser Verfolgung, angefangen bei Ali und seinen Söhnen bis hin zu den nachfolgenden acht Imamen, ist entscheidend für das Verständnis der Beweggründe und Praktiken der schiitischen Pilgerfahrt im Iran.

Obwohl Schiiten seit den frühesten Tagen des Islam im Iran gelebt haben und es im 10. und 11. Jahrhundert eine schiitische Dynastie in einer Region des Iran gab, wird angenommen, dass die meisten Iraner bis zum 17. Jahrhundert Sunniten waren. Die Safavid-Dynastie machte den schiitischen Islam im 16. Jahrhundert zur offiziellen Staatsreligion und setzte sich in ihrem Namen aggressiv für sie ein. Es wird auch angenommen, dass bis zur Mitte des XNUMX. Jahrhunderts die meisten Menschen im heutigen Iran Schiiten geworden waren, eine Zugehörigkeit, die sich fortgesetzt hat.

Eine bedeutende und weithin sichtbare Praxis des schiitischen Islam ist der Besuch der Schreine der Imame im Irak und im Iran. Es ist interessant festzustellen, dass sich nur einer der Imam-Schreine im Iran befindet, der von Imam Reza in Mashhad, während sich die anderen Imam-Schreine im sunnitischen Irak und in Saudi-Arabien befinden. Diese merkwürdige Angelegenheit erklärt sich historisch aus der Tatsache, dass die regierenden Kalifen der Dynastien der Umayyaden und Abbasiden besorgt waren, dass die schiitischen Imame ihre Anhänger mobilisieren und entweder den Sturz der sunnitischen Führung anstreben oder versuchen könnten, in einem anderen Teil ein rivalisierendes Kalifat zu errichten der islamischen Welt. Infolgedessen wurden viele der schiitischen Imame im Irak unter Hausarrest gestellt und nach schiitischer Überzeugung viele von ihnen ermordet. Ab dem 10. Jahrhundert wurden die Mausoleen der schiitischen Imame sowohl im Irak als auch im Iran zu stark besuchten Pilgerorten für die verschiedenen schiitischen Sekten, was zum großen Teil auf die Schwierigkeit und die Kosten der Pilgerreise der Hajj nach Mekka zurückzuführen war. Schiitische Gläubige werden nach dem Diktat Mohammeds mindestens einmal in ihrem Leben versuchen, Mekka zu besuchen, aber Pilgerfahrten zu den Schreinen der Imame sind im Allgemeinen weitaus beliebter. Während die sunnitische Orthodoxie die Verehrung von Heiligen und Imamen (und Pilgerfahrten zu ihren Heiligtümern) als ketzerisch betrachtet, rationalisieren Anhänger der schiitischen Sekte ihre Pilgerpraktiken, indem sie auf eine bestimmte Stelle im Koran zurückgreifen. Sure 42:23 (ich bitte Sie nicht um Belohnung dafür, sondern um Liebe zu meinen nahen Verwandten) wird von den Schiiten so interpretiert, dass sie Mohammeds Erlaubnis zum Ausdruck bringen, dass die Schreine seiner Verwandten respektiert, gepflegt und besucht werden sollten. Die schiitischen Schreine im sunnitischen Irak wurden häufig von fundamentalistischen Sunniten zerstört oder entweiht, aber jedes Mal werden die Schreine von schiitischen Gläubigen immer ruhmreicher rekonstruiert.

Die Schreinorte der zwölf schiitischen Imame sind:

  1. Ali ibn Abi Talib; in Nadschaf, Irak
  2. al-Hasan; in Medina, Saudi-Arabien
  3. al-Hussain; in Karbala, Irak
  4. Ali Zayn al-Abidin; in Medina, Saudi-Arabien
  5. Muhammad al-Baqir; Ort nicht bekannt
  6. Jafar al-Sadiq; Ort nicht bekannt
  7. Musa al-Kazim; in Kazimayn, Irak
  8. Ali al-Rida (Reza); in Mashhad, Iran
  9. Muhammad al-Jawwad; in Kazimayn, Irak
  10. Ali al-Hadi; in Samarra, Irak
  11. Hassan al-Askari; in Samarra, Irak
  12. Muhammad al-Mahdi; der versteckte Imam

Fliesenarbeiten, Iran 

Neben den vielbesuchten Schreinen der Imame gibt es im Iran zwei weitere Kategorien islamischer Pilgerstätten. Dies sind Imamzadihs oder die Gräber von Nachkommen, Verwandten und engen Freunden der zwölf Imame. und die Mausoleen der verehrten Sufi-Heiligen und Gelehrten (der Sufismus ist die esoterische oder mystische Tradition des Islam). Nach dem 9. Jahrhundert wurde die Verehrung der Gräber frommer Männer (und manchmal Frauen) besonders im Osten des Iran sehr populär, und das Gedenkgrab, oft mit einer begleitenden religiösen Schule, nahm einen führenden Platz unter den Arten monumentaler Gebäude in Persien ein die Architektur. Die Praxis, Gräber zu errichten, verdankte jedoch nichts dem koranischen Dogma, sondern beruhte auf tiefsitzenden Überzeugungen des Volkes und der nahezu universellen iranischen Tendenz, die gemarterten Imame zu verehren und ununterbrochen zu trauern. Es gibt im Iran auch andere Arten von Pilgerstätten, einschließlich heiliger Bäume, Brunnen und Fußabdrücke, aber auch diese sind mit bestimmten heiligen Personen gekennzeichnet, die den Ort besucht haben oder auf andere Weise mit ihm in Verbindung gebracht wurden.

Das Wort Imamzadih bezieht sich sowohl auf einen Schrein, in dem ein Nachkomme eines Imams begraben ist, als auch auf den tatsächlichen Nachkommen. So besucht ein Pilger (za'ir auf Persisch) beim Besuch eines Schreins auch einen verehrten Menschen persönlich. Das Grab eines Heiligen (Awliya) ist ein psychischer Berührungspunkt mit dem Heiligen, denn das Grab ist als Wohnort des Heiligen gedacht und kann in seiner Funktion mit dem christlichen Martyrium verglichen werden. Heilige, Imame und die in den Imamzadihs verankerten Personen gelten als eng mit Gott verbunden und werden daher von Pilgern als Fürbitter angesprochen. Pilger besuchen das Heiligtum eines Heiligen, um etwas von seiner spirituellen Kraft (Baraka) zu erhalten, und eine Pilgerreise (Ziyarat) bringt auch das religiöse Verdienst des Pilgers (Savab) mit sich.

Pilgerschreiben Im Iran erklärt die Anthropologin Anne Betteridge: "Die schiitischen muslimischen Schreine werden als Schwellenwerte bezeichnet. Der wichtigste Schrein des Landes, an dem sich das achte Grab des Imams in Mashhad befindet, trägt den offiziellen Titel" Astan-e Qods- e Razavi "-" Die Schwelle der Heiligkeit von Riza ". An solchen Schwellen werden konventionelle Beziehungen von Ursache und Wirkung aufgehoben: Übernatürliche Kräfte können auf Probleme einwirken, die konventionellen Formen der Wiedergutmachung nicht nachgeben oder in denen konventionelle Mittel nicht vorhanden sind Die Pilger besuchen Heiligtümer in der Hoffnung, dass sie auf greifbare Weise von der göttlichen Gunst begünstigt werden, kommentieren jedoch, dass die Pilgererfahrung tröstlich ist (taksin) und heart-opening "(dilbaz) an und für sich. Immer wieder traf ich Leute, die, wenn sie verstört waren und nicht in der Lage waren, Probleme mit Verwandten und Freunden zu besprechen, Imamzadihs besuchten, um Ruhe und Wohlbefinden zu finden t.Imamzadihs sind aufgrund ihrer Verbindung mit den Imamen in der Lage, Wunder zu wirken (kiramat) - Ereignisse, die nicht durch menschliche Fähigkeiten oder natürliche Handlungsfähigkeit verursacht werden können. Die Imame und ihre Nachkommen werden als Individuen angesprochen; Sie werden als Männer und Frauen kontaktiert, die ähnliche Schwierigkeiten hatten wie Pilger in den Heiligtümern. Aufgrund ihrer eigenen Tragödie können Heilige sowohl mitfühlend als auch hilfreich sein. Die Individualität der Heiligen spiegelt sich in ihren wundersamen Spezialisierungen wider. Bestimmte Schreine in Shiraz gelten als Spezialist für wundersame Handlungen. Infolgedessen wird jedem Pilger, der auf der Suche nach göttlicher Hilfe ist, eine Reihe von Heiligtümern und Heiligen präsentiert, die zu Rate gezogen werden müssen, je nachdem, wie er oder sie das jeweilige Problem definiert. Durch die Erklärung eines Gelübdes versucht ein Gläubiger, ein Bündnis mit einem Imam oder Imamzadih zu schließen und seinen Fall so darzulegen, dass eine positive Reaktion erzwungen wird. Wenn ein Gefallen gewährt wird, kann der offiziell anerkannte Briefwechsel zwischen der heiligen Person und dem Gläubigen im entsprechenden Heiligtum öffentlich gefeiert werden. "

Weitere Informationen zur Pilgerreise in der schiitischen Tradition, insbesondere in der Stadt Shiraz, finden Sie in Kapitel 10 (Spezialisten für wundersame Handlungen: Einige Schreine in Shiraz, von Anne Betteridge) in Heilige Reisen: Die Anthropologie der Pilgerfahrt; herausgegeben von Alan Morinis.

Zusätzliche Anmerkungen zum schiitischen Islam: (Mit freundlicher Genehmigung der Library of Congress - Country Studies)

Alle schiitischen Muslime glauben, dass es sieben Säulen des Glaubens gibt, die die Handlungen beschreiben, die notwendig sind, um den Glauben zu demonstrieren und zu stärken. Die ersten fünf dieser Säulen werden mit sunnitischen Muslimen geteilt. Sie sind Shahada oder das Bekenntnis des Glaubens; namaz oder ritualisiertes Gebet; Zakat oder Almosengabe; Säge, Fasten und Kontemplation bei Tageslicht im Mondmonat Ramazan; und Hadsch oder Pilgerfahrt zu den heiligen Städten Mekka und Medina einmal im Leben, wenn finanziell möglich. Die anderen beiden Säulen, die nicht mit den Sunniten geteilt werden, sind der Jihad - oder Kreuzzug zum Schutz der islamischen Länder, Überzeugungen und Institutionen sowie die Forderung, gute Werke zu tun und alle bösen Gedanken, Worte und Taten zu vermeiden.

Zwölf schiitische Muslime glauben auch an fünf Grundprinzipien des Glaubens: Es gibt einen Gott, der ein einheitliches göttliches Wesen im Gegensatz zum trinitarischen Wesen der Christen ist; Der Prophet Muhammad ist der letzte einer Reihe von Propheten, die mit Abraham beginnen und Moses und Jesus einschließen. Er wurde von Gott auserwählt, um der Menschheit seine Botschaft zu überbringen. Am letzten Tag oder am Tag des Gerichts kommt es zu einer Auferstehung von Körper und Seele. Die göttliche Gerechtigkeit wird die Gläubigen belohnen oder bestrafen, basierend auf Handlungen, die sie aus freiem Willen vornehmen. und zwölf Imame waren Nachfolger Mohammeds. Die ersten drei dieser Überzeugungen werden auch von Nicht-Zwölf-Schiiten und Sunniten geteilt.

Es wird angenommen, dass der zwölfte Imam erst fünf Jahre alt war, als der Imamat nach dem Tod seines Vaters in AD 874 auf ihn herabstieg. Der zwölfte Imam ist normalerweise durch seine Titel Imam-e Asr (der Imam der Zeit) und Sahib az Zaman (der Herr der Zeit) bekannt. Weil seine Anhänger befürchteten, dass er ermordet werden könnte, war der Zwölfte Imam der Öffentlichkeit verborgen und wurde nur von einigen seiner engsten Stellvertreter gesehen. Sunniten behaupten, er habe nie existiert oder sei gestorben, als er noch ein Kind war. Die Schiiten glauben, dass der zwölfte Imam auf der Erde geblieben ist, aber für etwa siebzig Jahre vor der Öffentlichkeit verborgen geblieben ist. Diese Zeitspanne wird als geringere Bedeckung (Gheybat-e Sughra) bezeichnet. Schiiten glauben auch, dass der zwölfte Imam nie gestorben ist, sondern in etwa AD 939 von der Erde verschwunden ist. Seit dieser Zeit ist die größere Bedeckung (gheybat-e kubra) des Zwölften Imams in Kraft und wird andauern, bis Gott dem Zwölften Imam befiehlt, sich auf Erden wieder als Mahdi oder Messias zu manifestieren. Schiiten glauben, dass er während der größeren Bedeckung des Zwölften Imams geistig gegenwärtig ist - einige glauben, dass er auch materiell gegenwärtig ist - und er soll in verschiedenen Beschwörungen und Gebeten wieder auftauchen. Sein Name wird in Hochzeitseinladungen erwähnt, und sein Geburtstag ist einer der fröhlichsten aller schiitischen religiösen Gebräuche.

Wie der sunnitische Islam hat der schiitische Islam mehrere Sekten entwickelt. Die wichtigste davon ist die Zwölf- oder Ithna-Ashari-Sekte, die in der schiitischen Welt im Allgemeinen vorherrscht. Es wurden jedoch nicht alle Schiiten Zwölf. Im achten Jahrhundert kam es zu einem Streit darüber, wer nach dem Tod des sechsten Imams, Jaafar ibn Muhammad (auch bekannt als Jaafar als Sadiq), die schiitische Gemeinde führen sollte. Die Gruppe, die schließlich die Zwölf wurden, folgte der Lehre von Musa al Kazim; Eine andere Gruppe folgte den Lehren von Musas Bruder Ismail und wurde Ismailis genannt. Ismailis werden auch als Siebener bezeichnet, weil sie sich aufgrund einer Meinungsverschiedenheit über den Siebten Imam von der schiitischen Gemeinschaft getrennt haben. Ismailis glauben nicht, dass einer ihrer Imame von der Welt verschwunden ist, um später zurückzukehren. Vielmehr sind sie einer kontinuierlichen Linie von Führungspersönlichkeiten gefolgt, die im frühen 1993 von Karim al Husayni Agha Khan IV, einer aktiven Persönlichkeit in internationalen humanitären Bemühungen, vertreten wurden. Die Zwölferschiiten und die Ismailiten haben auch ihre eigenen Rechtsschulen.

Konsultieren Sie auch:

Nicht-Hajj-Pilgerfahrt im Islam: Eine vernachlässigte Dimension der religiösen Zirkulation; Bhardwaj, Surinder M .; Zeitschrift für Kulturgeographie, vol. 17: 2, Frühling / Sommer 1998

Sufismus: Seine Heiligen und Schreine: Eine Einführung in die Erforschung des Sufismus unter besonderer Berücksichtigung Indiens; Subhan, John A .; Samuel Weiser Verlag; New York; 1970.


Fliesenarbeiten, Iran

Verbreitung von Sunniten / Schiiten im Nahen Osten
Verbreitung von Sunniten / Schiiten im Nahen Osten

Für weitere Informationen:

Martin Gray ist ein Kulturanthropologe, Schriftsteller und Fotograf, der sich auf das Studium und die Dokumentation von Pilgerorten auf der ganzen Welt spezialisiert hat. Während eines 38-Jahres hat er mehr als 1500-heilige Stätten in 165-Ländern besucht. Das Weltpilgerführer Die Website ist die umfassendste Informationsquelle zu diesem Thema.