Shravanabelagola

Die heiligen Füße der Sri Gomatheswar Statue, Shravanabelagola
Die heiligen Füße der Sri Gomatheswar Statue, Shravanabelagola (Sravanabelagola)

Der Hügel Shravanabelagola, 120 Kilometer westlich von Bangalore im Bundesstaat Karnataka, ist ein bekannter Wallfahrtsort für die Jains. Der große Hügel, auch Vindhyagiri oder Per-Kalbappu genannt, liegt 3347 Fuß über dem Meeresspiegel. Eine Treppe von 614, die fein in den Granit des Berges gehauen ist, führt zum Gipfel, auf dem ein offener Hof und die große Statue von Sri Gomatheswar stehen. Shravanabelagolameans "der Mönch auf dem Gipfel des Hügels" und Einsiedler, Mystiker und Asketen haben hier seit mindestens dem 3rd Jahrhundert v. Chr. Residiert. In jenen frühen Zeiten war der Hügel dicht bewaldet und Einsiedler konnten sich von der Vegetation des Waldes ernähren. In der Mitte des 10. Jahrhunderts n. Chr. Begannen Tempel auf dem Hügel zu errichten und seitdem ist der Ort zu einem der wichtigsten Wallfahrtsorte der Jaina-Religion geworden. Die 58-Fuß-, 8-Zoll-Statue von Sri Gomatheswar, die zwischen 978-993 AD aus dem Granitgrund des Berges geschnitzt wurde, ist die höchste freistehende Statue der Welt. Sri Gomatheswar, auch bekannt als Bahubali, war der Sohn des legendären ersten Tirthankara, Adinatha (Tirthankaras sind die mythischen, erleuchteten Weisen des Jainismus).

Das Hauptfest von Shravanabelagola heißt Maha Masthaka Abhisheka oder die "Hauptsalbungszeremonie". Vor dem Festival wird ein riesiges Holzgerüst um die Statue von Sri Gomatheswar gebaut und mehr als eine Million Pilger versammeln sich um und an den Hängen des heiligen Hügels. Während des Höhepunkts des Festivals singen Priester und Anhänger auf dem Gerüst heilige Mantras und gießen rituell tausende Liter Milch, Honig und kostbare Kräuter über den Kopf der Statue. Es wird angenommen, dass diese heiligen Opfer, während sie über den Körper der Statue nach unten fließen, von der großen Gottheit eine mächtige Ladung spiritueller Energie erhalten. Die magischen Trankopfer, die zu Füßen der Statue gesammelt und an die Scharen wartender Pilger verteilt werden, sollen den Menschen bei ihrer Suche nach Erleuchtung helfen. Das Festival wird nur einmal alle zwölf bis vierzehn Jahre in Zeiten von seltener astrologischer Bedeutung durchgeführt. Die letzten Festivals fanden im Februar 1981, Dezember 1993 und Februar 2006 statt.


Heiliger See und Hügel von Shravanabelagola, Karnataka, Indien



Große Statue von Sri Gomatheswar, Shravanabelagola


Zusätzliche Hinweise zur Jain-Pilgerfahrt
Auszug aus Schriften von Bal Patil (Diese E-Mail-Adresse ist gegen Spambots geschützt. Sie müssen JavaScript aktivieren, damit Sie sie sehen können.)

Tirtha und Tirthamkara

Die etymologische Grundlage einer Tirtha als heiliger Kultstätte lässt sich gut auf den Begriff Tirthamkara zurückführen, der nach der Tradition der Jain-Religionen eine befreite Seele bedeutet. Ein Tirthamkara ist einer, der die letzten Spuren der karmischen Verschmutzung beseitigt hat, die an der Seele haften, und zwar durch ein strenges asketisches Regime, das im religiösen Kanon der Jain, bekannt als Agamas, vorgeschrieben ist, und das Allwissenheit erlangt hat. So wird er Schöpfer einer Tirtha oder einer Tirthamkara, eines Furtmachers. Durch diese Tirtha oder Furt kann ein weltliches Wesen dieses Leben durchqueren und Moksa erlangen. Es ist in diesem Zusammenhang der einzigartige Jain-Zusammenhang des Begriffs Tirtha, eine historische Genese der Tempeltradition und der Götzen- oder Ikonenverehrung, die in jain-religiösen Praktiken seit prähistorischen Zeiten nachvollzogen werden kann.

Im allegorischen oder spirituellen Sinne bedeutet das Wörterbuch "Pilger" "eine Reise durch das Leben als Fremder in dieser Welt". Tatsächlich wird ein Wallfahrtsort im Jainismus Tirtha oder Tirtha-Ksetra genannt . Eine Tirtha (wörtlich: eine Furt) wird so genannt, weil sie dem Aspiranten hilft, den Ozean des Samsara zu überqueren, der voller Schmerzen und Leiden ist, und die Befreiung von der endlosen Runde der Wiedergeburten zu erreichen.

Ein Jain Tirthamkara ist ein Hersteller einer solchen Furt oder Brücke. Der Begriff Tirthamkara ist das ultimative Symbol für die Befreiung Jains und zugleich das Ideal. Es ist also eine Erweiterung des Kultprozesses im Jainismus.

Die Pilgerreise zu heiligen Orten, Tirtha-Ksetras for a Jain, ist eine konkrete Erinnerung an die Tirthamkaras, Gottheiten und Ereignisse in ihrem Leben, wie Geburt, Nirvana, das als heilig und unvergesslich gilt. Ein Besuch an solchen Orten ist verdienstvoll und spirituell reinigend.

Solche erhabenen Orte der Jain-Pilgerfahrt lassen sich in vier Kategorien einteilen. Die Kalyanaka Ksetras in Verbindung mit der Geburt und anderen denkwürdigen Ereignissen im Leben der Tirthamkara; die Siddha-Ksetras oder Tirtha-Ksetras, in denen unzählige Arahats - befreite Nicht-Tirthamkaras - Befreiung erlangten; Nirvana-Bhumi, wo bestimmte Tirthamkaras Befreiung erlangten; Die Atishaya-Ksetras, die mit wundersamen Ereignissen im Leben großer Mönche in Verbindung gebracht werden, und Kala-Ksetras, die oft für ihre künstlerischen Denkmäler, Tempel und Bilder bekannt sind, weisen mehr als eine dieser Eigenschaften an ein und derselben Stelle auf.

Da die Jain Tirthamkaras und Asketen ihre Sparmaßnahmen immer an abgelegenen Orten, Wäldern, weit entfernt von menschlichen Siedlungen und Berggipfeln durchgeführt haben, ist es nicht verwunderlich, dass sich die Jain Tirtha-Ksetras an solchen Orten inmitten einer bezaubernden Landschaft befinden und Eine friedliche Umgebung, die konzentrierte Meditation und spirituelle Kontemplation fördert.

Die heilige Vereinigung des Ortes (wie das Nirvana, die Geburt von Tirthamkara) verleiht ihm eine zusätzliche Heiligkeit. Jains legen großen Wert auf die Pilgerfahrt zu solchen Heiligtümern. In der Tat betrachtet ein gewöhnlicher Jain es als ein wichtiges Ziel seines Lebens, mindestens einen Besuch mit seiner Familie bei einem oder mehreren von Tirtha-Ksetras als heilig zu betrachten.

Während der Pilgerreise wird die gesamte Zeit in verschiedenen religiösen Aktivitäten verbracht, wie Kontinenz, Abstinenz, Fasten, Meditation, Studium der heiligen Schriften, Hören religiöser Diskurse, Singen und Rezitieren religiöser Hymnen oder Andachtslieder und Wohltätigkeit.

Im Jainismus ist Pilgerfahrt ein Ritual, das von Laien und Mönchen geteilt wird. Die Pilgerreise strukturiert die Wanderungen jainischer Mönche und Nonnen, denen es verboten ist, lange an einem Ort zu leben, und die auf diese Weise ihr asketisches Leben damit verbringen, auf Füßen von einem Ort zum anderen zu reisen, außer während der Regenzeit - Varshayoga oder Chaturmasa.

Mythologischer Hintergrund von Gommateswara

Bahubali Gommateshwara war der zweite Sohn von Rishabhanatha, der erste Jain Tirthankara und seine Königin Sunanda. Er hatte einen Stiefbruder namens Bharata. Nach dem Verzicht auf Rishabha erobern die beiden Söhne Bharata und Bahubali zwei verschiedene Regionen des Rishabha-Königreichs. Bharata begann bald, die verschiedenen Fürstentümer um ihn herum zu unterwerfen und wollte sogar, dass sein Bruder Bahubali und achtundneunzig andere sich ihm unterwarfen. Alle außer Bahubali gaben ihre Königreiche auf und wurden Mönche. Bahubali allein weigerte sich, sich zu ergeben.

Also forderte Bharata Bahubali auf dem Schlachtfeld heraus und verwickelte ihn in ein Duell. Als Bahubali Bharata überwältigen wollte, erkannte er plötzlich die Absurdität des Stolzes auf den physischen Sieg und gab den Kampf auf, wurde Mönch und begann als Jain Sramana verschiedene Bußübungen durchzuführen. Er beobachtete standhaft die Buße in einer Kayotsakga-Pose, die den Strapazen von Sonne, Regen und Sturm trotzte. Die Bestien des Jingle griffen ihn an. Ameisen bauten ihre kleinen Hügel zu seinen Füßen. Schlangen krochen seine Beine hoch. Creepers sprangen auf und verwickelten seinen Körper. Aber unbeirrt blieb er fest in seiner Entschlossenheit, Befreiung zu erlangen.

Da er jedoch nicht in der Lage war, Kevala-Jnana zu erreichen, war er sich seines Leidens bewusst. Sein Vater, Rishabhanatha der Tirthamkara, bat seine Töchter Brahmi und Sundari, ihn zu überreden, seinen Stolz aufzugeben. Bahubali tat dies und erreichte Erleuchtung.

Bharata errichtete in Podanpura eine Statur seines Bruders. Im Laufe der Zeit wurde diese Region mit Wald bewachsen und das Bild wurde für alle außer den Eingeweihten unsichtbar. Nach der Tradition der Jain war es Bahubali, der als erster während der Avasarpini-Epoche, in der absteigenden Halbwelle der Zeit, die Erlösung erlangte. Als erster Mensch wurde er zum Gegenstand universeller Verehrung.

Mahamastakabhisheka Festival von Sravana Belagola Gommatesvara

Das Pratishthapana Mahotsava, die Weihungszeremonie des großen Gommateswara-Bildes, fand am Sonntag, dem 13. März, 981 von 3.12 morgens bis 5.06 nach indischem Kalender von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang statt.

Die Weiheriten wurden nach den in den Jain-Texten von Chamundaraya, dem Oberbefehlshaber der Könige der Ganga-Dynastie von Talkad, festgelegten Regeln durchgeführt. Es war ein großartiges Ereignis, dessen Ausmaß sowohl dem gewaltigen Aufstieg des Bildes als auch der erhabenen Statue des Yajamana, des Gastgebers Chamundaraya, entsprach.

Zu den vielen Ritualen in der Weihungszeremonie gehört das Abhisheka oder das heilige Bad. Einer Legende nach versuchte Chamundaraya, die Panchamrita-Abhisheka-Zeremonie oder das Baden des Bildes mit fünf Flüssigkeiten durchzuführen. Milch, Butter, Honig, Zucker und Wasser mit einem Hauch von Eitelkeit.

Riesige Mengen dieser fünf Substanzen wurden in vielen hundert Töpfen gesammelt, aber zum großen Ärger von Chamundaraya, als die Flüssigkeiten von einem großen Gerüst auf den Kopf des Bildes gegossen wurden, sanken sie nicht unter den Nabel des Bildes. Er versuchte es immer wieder, aber vergeblich, und so wurde die Absicht, das Bild von Kopf bis Fuß zu baden, vereitelt. Dann erschien eine Himmelsnymphe Kushmandini als alte arme Frau verkleidet, die die fünf Flüssigkeiten in einem kleinen silbernen Topf als Beliya Gola hielt - und erklärte, dass sie das erreichen würde, was der tapfere Kommandeur nicht geschafft hatte.

Chamundaraya lachte zuerst über den Vorschlag, erlaubte ihr aber später, den Versuch zu machen. Daraufhin goß sie den Inhalt ihres kleinen Silbertopfes ein, und siehe, die heilige Flüssigkeit floß sofort herab und badete das Bild vollständig! Diese alte Frau war keine andere als die Gullikajiji und ihre Hingabe tat ein Wunder, das ein mächtiger Minister wie Chamundaraya nicht tun konnte. Chamundaraya, der große Krieger und Schöpfer des Bildes, akzeptierte seine Niederlage zu Füßen dieses bescheidenen Devotees und bereute, dem Gefühl des Stolzes und der Arroganz erlegen zu sein, eine solch großartige Statue zu formen.

Er trat nun mit bescheidener Hingabe an die Aufgabe heran und der Panchamritabhisheka bedeckte das Bild von Kopf bis Fuß. Von dieser Zeit an wurde die Stadt als Beliya Gola, als Silbertopf oder als Tank mit reinem Wasser bekannt, und die Salbungszeremonie wurde in regelmäßigen Abständen durchgeführt. Chamundaraya errichtete ein Bild der alten Frau Gullikajiji direkt gegenüber dem Koloss vor der Tür. Keine bessere Hommage hätte jemals von einem großmütigen Besiegten an seinen Sieger in würdigerer Weise als diese gezollt werden können.

Das Abhisheka ist in der Regel ein tägliches Ereignis für jedes Bild in der Anbetung, aber die kolossale Größe des Gommateshwara-Bildes macht es unmöglich. So werden täglich nur die Füße des Bildes in die sogenannte pada puja getaucht und gelegentlich die Kopfsalbung oder das mastaka-bhisheka durchgeführt.

Später wurde die Zeremonie des Mastakabhisheka als maha mastakabhishakas bezeichnet. Da es bei bestimmten Konjunktionen der Planetenkörper in Intervallen von 10 bis 15 Jahren durchgeführt wurde. Das Ritual ist beeindruckend und spektakulär mit vielen Mönchen und Priestern und Tausenden von Pilgern, die daran teilnehmen. Das Mahamastabhisheka ist daher im Volksmund als das große Festival der Salbungszeremonie von Sravana Belagola bekannt.

Das Festival beginnt einige Tage früher und endet einige Tage nach dem Tag des Mahamastakabhisheka. In dieser Zeit finden verschiedene Festivals und Pujas statt. Am Morgen des Grand Abhisheka bieten die Innenhöfe vor dem Koloss einen herrlichen Anblick. Auf dem Boden, mit Schichten von frischem grünem Reis bestreut, sind 1008-farbige Kalasha oder Töpfe in einem geometrischen Muster angeordnet. An jedem Topf ist eine Kokosnuss mit grünen Mangoblättern mit vielversprechendem Farbfaden befestigt. Von den 1008-Töpfen werden 900 für die erste Salbung und 103 für die zweite und nur 5 für die dritte und letzte Salbung verwendet.

Wenn die Zeremonie beginnen soll, nehmen eine Reihe von Jaina-Priestern ihre Stellung auf einem eigens dafür errichteten Hochgerüst ein. Jeder Priester hält eine Kalascha oder einen Topf Milch und einen Topf Ghee in der Hand. Auf Signal des amtierenden Würdenträgers bringen sie das Bild erst mit Milch und dann mit Ghee zur Geltung.

Nach diesem ersten reinigenden Bad oder dieser ersten Salbung bieten die Jaina-Priester bis zum Mittag eine Verehrung des Gommatesvara-Bildes an. Pünktlich um ein Uhr beginnt der große Mahamastakabhisheka. In früheren Zeiten, als sich Sravana Belagola im Hoheitsgebiet des Staates Mysore befand, hatte der Maharaja des Staates Mysore das erbliche Privileg, bei dieser Gelegenheit die erste Puja des Bildes auszuführen.

Kurz vor der festgesetzten Stunde klettern tausend Priester mit Wassertöpfen zu ihren Plätzen auf dem Gerüst. Geeignete Musik wird von den Tempelmusikern gespielt, während die Priester Hymnen und Gebete aus den heiligen Texten der Jaina singen. In dem glückverheißenden Moment werden die tausend Wassertöpfe über dem Bild unter den Rufen von Jai Jai geleert.

Die riesigen Ausmaße des anmutigen Kolosses, dessen Kopf an diesem Tag von Tausenden von Priestern und Pilgern gesalbt wird, verleihen dem Ritual einen beeindruckenden Charakter. Das Festival beginnt ungefähr 14 Tage früher und endet nach 14 Tagen Mahamastakabhisheka.

Chamundaraya, der Erbauer von Gommateswara

Chamundaraya, der berühmte General der Ganga-Könige von Mysore, ließ im letzten Viertel des 10. Jahrhunderts n. Chr. Den heutigen Gommata-Koloss von Arishtanemi, einem hervorragenden Künstler, unter der Leitung seiner eigenen Gurus Ajitasen Acharya und Nemichandra Siddhantha Chakravartin errichten , um den frommen Wunsch seiner eigenen Mutter, Kalala Devi, zu erfüllen.

Kurzfilm des Shravanabelagola Festivals von Karoki Lewis












Shravanabelagola Milchzeremonie 600

Martin Gray ist ein Kulturanthropologe, Schriftsteller und Fotograf, der sich auf das Studium und die Dokumentation von Pilgerorten auf der ganzen Welt spezialisiert hat. Während eines 38-Jahres hat er mehr als 1500-heilige Stätten in 165-Ländern besucht. Das Weltpilgerführer Die Website ist die umfassendste Informationsquelle zu diesem Thema.

Indien Reiseführer

Martin empfiehlt diese Reiseführer

Shravanabelagola